Kwa mujibu wa Shirika la Habari la Hawza, kwa mnasaba wa kuwadia siku za kumbukumbu ya kuzaliwa Hadhrat Imam Hasan Askari (as), tunawasilisha kwenu, enyi wasomi na watu wenye elimu, sehemu ya kauli za Imam na Kiongozi Shahidi wa Mapinduzi kuhusu shakhsia ya Imam huyo mtukufu.
Kukiri wapinzani kuhusu fadhila, ushujaa na uimara wa Imam Hasan Askari (as)
Imam ambaye wafuasi wake, Mashia, wapinzani wake, wasiomuamini, wote walishuhudia na kukiri fadhila zake, elimu yake, uchamungu wake, usafi wake, umaasumu wake, ushujaa wake mbele ya maadui, subira yake na uimara wake katika kukabiliana na matatizo; mwanadamu huyu mkubwa, shakhsia hii yenye utukufu, alipouawa kishahidi alikuwa na umri wa miaka ishirini na nane tu. Katika historia yenye fahari ya Shia, hatukosi mifano kama hii, baba wa Imam wetu mpendwa wa Zama, akiwa na fadhila zote hizo, vyeo vyote hivyo na miujiza yote hiyo, alipofariki kwa sumu na jinai za maadui, alikuwa na umri wa miaka ishirini na nane tu; huu ndio unakuwa mfano wa kuigwa; kijana anahisi kuwa anaona mbele yake mfano bora kabisa. Imam huyo mtukufu ni Jawadul-A’immah (as), ambaye aliuawa kishahidi akiwa na umri wa miaka ishirini na tano; huyu ni Imam Askari (as), ambaye aliuawa kishahidi akiwa na umri wa miaka ishirini na nane; na pamoja na hayo yote kuna fadhila hizi zote, karama hizi zote na utukufu huu wote, ambao si sisi pekee tunaouamini na kuuzungumzia kwa sifa, bali hata maadui wao, wapinzani wao na wale ambao hawakuamini Uimamu wao, wote walikiri hayo.
Kauli katika mkutano na kundi la wananchi, familia za mashahidi na watu waliojitoa muhanga, 10/12/1390
Madai ya Uimamu ndiyo yaliyokuwa sababu ya watawala kuwachukia Ahlul-Bayt (as)
Watukufu hawa walikuwa daima katika hali ya mapambano; mapambano ambayo kiini chake kilikuwa cha kisiasa. Kwa sababu hata yule aliyekuwa amekalia kiti cha utawala alikuwa akidai kuwa anasimamia dini, yeye pia alikuwa akizingatia mambo ya dhahiri ya dini, hata wakati mwingine alikuwa akikubali rai ya kidini ya Imam, (Kama vile matukio yale mliyoyasikia kuhusu “Ma’mun”, ambaye alikubali waziwazi rai ya Imam.) Yaani hawakuwa na tatizo la kukubali wakati mwingine hata rai ya kifiqhi, kitu kilichofanya mapambano na upinzani dhidi ya Ahlul-Bayt kuwepo ni kwamba Ahlul-Bayt wenyewe walijiona kuwa ni “Maimamu”. Walikuwa wakisema: “Sisi ni Maimamu,” Hadhrat Baqir (as), alipokuwa Mina, alisema: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ کانَ الْاِمامُ» kisha akawataja mmoja baada ya mwingine mpaka alipofika kwake mwenyewe na kusema: “Mimi ni Imam.”
Kwa hakika, mapambano makubwa zaidi dhidi ya watawala yalikuwa haya. Kwa sababu yule aliyekuwa ametwaa utawala na kujiona kuwa ni Imam na kiongozi, aliona kwamba dalili na viashiria vinavyotakiwa kuwepo kwa Imam vilikuwepo kwa Hadhrat, lakini havikuwepo kwake, hivyo akamwona mtu huyu kuwa ni hatari kwa utawala; kwa sababu alikuwa mdai, watawala walipambana kwa kutumia roho hii ya mapambano, na Maimamu (as) nao walisimama imara kama mlima, ni wazi kwamba katika mapambano haya, maarifa, hukumu za kifiqhi na kitabia, pamoja na maadili ambayo Maimamu walikuwa wakiyahimiza, vilikuwa na nafasi yake, kuwalea wanafunzi wengi zaidi na kuimarisha mawasiliano ya Mashia kulizidi kupanuka siku baada ya siku, hayo ndiyo yaliyowahifadhi Mashia. Fikirieni itikadi ambayo kwa miaka mia mbili na hamsini ilitawaliwa kwa kuipinga! Kwa hakika hakikupaswa kubaki chochote; ilipaswa kutoweka kabisa; lakini tazameni leo dunia iko katika hali gani na Shia wamefikia wapi!
Jambo hili linapaswa kuonekana vizuri katika mashairi yanayosomwa kuhusu Imam Sadiq, Imam Hadi na Imam Askari (as). Hawa walipambana, na kwa sababu ya mapambano hayo hayo wakapoteza maisha yao, ni njia inayoendelea kuelekea kwenye lengo maalumu, wakati mwingine mmoja anarudi nyuma, mwingine anaelekea upande huu; lakini lengo ni moja.
30/06/1380
Mawasiliano ya Mashia kuanzia wakati wa Hadhrat Jawad hadi Hadhrat Askari (as) yalikuwa mapana kuliko wakati mwingine wowote
Katika zama za Hadhrat Ridha, Hadhrat Jawad, Hadhrat Hadi na Hadhrat Askari (as), mawasiliano ya Mashia yalikuwa mapana kuliko wakati mwingine wowote. Hakuna kipindi chochote ambacho mawasiliano ya Mashia na upanuzi wa kimfumo wa Shia katika maeneo yote ya ulimwengu wa Kiislamu ulikuwa mkubwa kama katika zama za Hadhrat Jawad, Hadhrat Hadi na Hadhrat Askari. Kuwepo kwa mawakili na manaibu, pamoja na simulizi zile zile zinazosimuliwa kuhusu Hadhrat Hadi na Hadhrat Askari—kwa mfano, mtu alileta fedha na Imam akaelekeza ni jambo gani lifanywe—ni dalili ya jambo hili.
Yaani, licha ya Maimamu hawa wawili wakubwa kuwa chini ya utawala na uangalizi huko Samarra, na kabla yao pia Hadhrat Jawad kwa namna fulani, na Hadhrat Ridha (sa) kwa namna nyingine, mawasiliano yao na watu yaliendelea kupanuka. Mawasiliano haya yalikuwepo hata kabla ya zama za Hadhrat Ridha; isipokuwa kuja kwa Imam huko Khurasan kulikuwa na athari kubwa sana katika jambo hili.
18/05/1384
Ni kweli kabisa kwamba watukufu hao walikuwa katika hali kubwa ya kuwa ugenini; mbali na Madina, mbali na familia zao na mbali na mazingira waliyozoea; lakini sambamba na hilo, kuhusu Maimamu hawa watatu—kuanzia Imam Jawad hadi Imam Askari—kuna jambo jingine, nalo ni kwamba kadiri tunavyokaribia mwisho wa kipindi cha Imam Askari, hali hii ya kuwa ugenini inazidi kuwa kubwa.
Eneo la ushawishi wa Maimamu na upana wa duara la Mashia katika zama za Maimamu hawa watatu, ikilinganishwa na zama za Imam Sadiq na Imam Baqir, huenda lilikuwa mara kumi zaidi; na hili ni jambo la kushangaza, huenda sababu ya kuwawekwa katika mashinikizo na dhiki kwa namna hiyo ilikuwa hasa jambo hili.
20/02/1382
Imam Hasan Askari (as) alikuwa ameanzisha mawasiliano na ulimwengu mzima wa Kiislamu akiwa katika mji wa Samarra
Baada ya Imam Ridha kuelekea Iran na kuja Khurasan, miongoni mwa mambo yaliyotokea ni hili. Huenda jambo hili lilikuwepo hata katika mipango ya Imam wa Nane (as), kabla ya hapo, Mashia walikuwa wametawanyika huku na kule; lakini bila mawasiliano kati yao, wakiwa wamekata tamaa, bila kuwa na mtazamo wowote wa mbele, bila matumaini yoyote; huku utawala wa makhalifa ukiwa umetawala kila mahali; na kabla yake pia kulikuwa na Harun pamoja na nguvu zake za kifirauni.
Imam alipokuja kuelekea Khurasan na kupita katika njia hii, mbele ya watu alijitokeza mtu ambaye aliwaonesha elimu, ukuu, utukufu, ukweli na nuru yake; kwa kweli, watu hawakuwa wamewahi kumuona mtu mwenye shakhsia kama hiyo. Kabla ya hapo, ni Mashia wangapi waliokuwa na uwezo wa kutoka Khurasan na kwenda Madina kumuona Imam Sadiq? Lakini katika safari hii ndefu, kila mahali walimwona Imam kwa karibu; lilikuwa jambo la kushangaza; kana kwamba mwanadamu anamuona Mtume.
Heshima na utukufu huo wa kiroho, عزت hiyo, maadili hayo, uchamungu huo, nuru hiyo na elimu hiyo pana—ambayo kila unapouliza na kila unachotaka, anayo katika mikono yake; jambo ambalo watu hawakuwa wamewahi kuliona kabisa—vilizua msisimko mkubwa.
Imam alifika Khurasan na Merv. Kituo pia kilikuwa Merv, ambayo iko huko Turkmenistan ya sasa. Baada ya mwaka mmoja au miwili, ndipo ulipofika wakati wa kuuawa kwake kishahidi na watu wakaingiwa na huzuni. Kuingia kwa Imam—ambako kulikuwa ni kuwaonesha watu mambo ambayo hawakuwa wameyaona wala kuyasikia—na pia kuuawa kishahidi kwa mtukufu huyo—ambako kulileta msiba mkubwa—kwa hakika kulilofanya eneo lote la maeneo haya liwe chini ya ushawishi wa Shia; si kwamba kila mtu alikuja kuwa Shia, lakini wote wakawa wenye kuwapenda Ahlul-Bayt (as).
Baada ya Imam Ridha hadi wakati wa kuuwawa kishahidi Imam Askari (as), tukio kama hili lilitokea. Imam Hadi na Imam Askari (as), katika mji huo huo wa Samarra, ambao kwa hakika ulikuwa kama kambi ya kijeshi—haukuwa mji mkubwa wa aina hiyo; ulikuwa mji mkuu mpya ulioanzishwa ambao uliitwa “Surr man Ra’a”; wakuu, watu mashuhuri na viongozi wa serikali, pamoja na idadi fulani ya watu wa kawaida waliokuwa wakishughulikia mahitaji ya kila siku, walikuwa wamekusanyika humo—waliweza kuandaa na kuendesha mawasiliano haya yote na maeneo mbalimbali ya ulimwengu wa Kiislamu.
Tunapoangalia vipengele mbalimbali vya maisha ya Maimamu, tunatambua walichokuwa wakifanya. Kwa hiyo, haikuwa tu kwamba walikuwa wakijibu masuala ya Swala, Saumu, twahara na najasa; bali walikuwa wakichukua nafasi ya “Imam”—kwa maana yake halisi ya Kiislamu—na kuzungumza na watu.
Kwa mtazamo wangu, kipengele hiki kinapaswa kuzingatiwa sambamba na vipengele hivi vingine. Mnaona kwamba Imam Hadi analetwa kutoka Madina kwenda Samarra na akiwa katika umri mdogo—akiwa na miaka arobaini na miwili—anauawa kishahidi; au Hadhrat Askari anauawa kishahidi akiwa na umri wa miaka ishirini na minane; yote haya yanaonesha harakati kubwa ya Maimamu (as), Mashia na maswahaba wa watukufu hao katika historia yote.
Pamoja na kwamba utawala wa makhalifa ulikuwa ni utawala wa kipolisi wenye kutumia nguvu kali, hata hivyo Maimamu (as) walifanikiwa kwa namna hii, lengo ni kwamba, sambamba na hali ya kuwa ugenini, tunapaswa pia kuona cheo hiko na ukuu huu.
20/02/1382
Tanbihi: Tarehe na miaka iliyotajwa hapo juu ni kwa mujibu wa Kalenda ya Hijria Shamsia.
Maoni yako